文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释是本文整理了《许行(xíng)》原文以(yǐ)及翻(fān)译和文中人(rén)物(wù)简介，欢迎(yíng)阅读的。

　　关于文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释以及文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译注释，文(wén)言(yán)文(wén)许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻(fān)译拼音，文言文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释，许行古文，许行原文及翻译(yì)古文岛等问题，小编将为你整(zhěng)理以下知(zhī)识：

文(wén)言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于(yú)人，天下之通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而(ér)振(zhèn)德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓(wèi)之(zhī)惠(huì)，教人以善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人(rén)许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文(wén)公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做(zuò)官的人干的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下(xià)的(de)人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体(tǐ)力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人(rén)被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去(qù)，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的(de)道(dào)理，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒(tú)，把人(rén)与人之间应有(yǒu)的(de)关(guān)系的(de)道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫(jiào)做惠，教导别(bié)人向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别(bié)人(rén)是(shì)容(róng)易的，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大(dà)，只(zhǐ)有尧(yáo)能(néng)效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是个得(dé)君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道不要费心思(sī)吗？只不(bù)过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的(de)学说(shuō)，市价就不会(huì)不(bù)同，国都里就没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺的孩(hái)子(zi)到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一(yī)致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相(xiāng)差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精(jīng)细的(de)鞋子卖同样的(de)价钱(qián)，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子(zi)的办法去(qù)做，便(biàn)是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干弄(nòng)虚作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据许行(xíng)的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农(nóng)具从宋国来(lái)到(dào)滕国(guó)拜许(xǔ)行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业(yè)，同时也从(cóng)事手工业生(shēng)产，他还意识到市(shì)场货物交换的重要(yào)作用，并对物价方面有较深(shēn)入的研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的农(nóng)家思(sī)想见解和实践活动，对后世(shì)的(de)农业社(shè)会和农业思想模式产(chǎn)生(shēng)了(le)巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思想(xiǎng)家(jiā)、教育(yù)家，战国时(shí)期(qī)儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家(jiā)宗师，有“个子矮可以抱着做，矮个子抱起来做亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗(shī)文(wén)网

　　古诗(shī)文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农(nóng)之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文(wén)公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者(zhě)治(zhì)于人；治于人者(zhě)食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山(shān)泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们(men)愿意(yì)做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放(fàng)弃了他原(yuán)来(lái)所(suǒ)学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；虽然(rán)这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng个子矮可以抱着做，矮个子抱起来做)和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)织布然(rán)后才(cái)穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人千的(de)事(shì)，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人被人(rén)统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的(de)贫苦(kǔ)人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹(zōu)国（今山东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学(xué)家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家(jiā)学派的代(dài)表人物之一，地位(wèi)仅次(cì)于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政(zhèng)，最(zuì)早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

未经允许不得转载：腾众软件科技有限公司 个子矮可以抱着做，矮个子抱起来做