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文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神(shén)农(nóng)之(zhī)言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所为备(bèi)，如(rú)必(bì)自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳(láo)力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于(yú)人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒(tú)，教(jiào)以人伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教(jiào)人(rén)以(yǐ)善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民(mín)无(wú)能名(míng)焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉(zāi)？亦不(bù)用自然堂雪域精粹适合什么年龄，自然堂紫色和蓝色哪个好于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道(dào)，相(xiāng)率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布(bù)的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的(de)话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而(ér)取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是损害了(le)农夫吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得(dé)一切(qiè)东(dōng)西都是从自(zì)己家(jiā)里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来(lái)就(jiù)不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可(kě)以又(yòu)种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过家门都(dōu)没(méi)有进去(qù)，即使想要(yào)耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却(què)没(méi)有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之(zhī)间应有的(de)关系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友(yǒu)之间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他(tā)们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这(zhè)样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为(wèi)自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天(tiān)下找(zhǎo)到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的(de)，为天下(xià)找到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最伟大，只有(yǒu)尧能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不(bù)能(néng)用语言(yán)来(lái)形(xíng)容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事(shì)过问(wèn)！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说(shuō)，市价就不会不同，国都(dōu)里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市(shì)集(jí)去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本性决定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列(liè)等(děng)同(tóng)起(qǐ)来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制(zhì)作精(jīng)细的鞋子(zi)卖(mài)同样(yàng)的价钱(qián)，人们难道会(huì)去做精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按照许子(zi)的办法去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀(huái)王时(shí)期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的(de)土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从(cóng)宋国自然堂雪域精粹适合什么年龄，自然堂紫色和蓝色哪个好来(lái)到滕国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家(jiā)学派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一场历(lì)史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的核心是反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事(shì)手(shǒu)工业生产，他还(hái)意识到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国(guó)古代(dài)著名(míng)思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次(cì)于孔子的一(yī)代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣(shèng)人(rén)也，愿(yuàn)为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；治于人(rén)者(zhě)食(shí)人(rén)，治(zhì)人(rén)者食(shí)于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而(ér)注之江；然(rán)后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤德的君(jūn)主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是伤(shāng)害(hài)了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不(bù)可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下难道(dào)就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的(de)人奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人(rén)统治(zhì)别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治；被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人(rén)的人被(bèi)人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布(bù)衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认为(wèi)的古(gǔ)圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前(qián)372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出(chū)民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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